Ти тут

Надходження зміст і витрата води рослиною

Господарська діяльність, спрямована на утримання приходу або храму, здійснюється адміністрацією і власне працівниками.

Матеріальний зміст причту сільських церков, як правило, було скромним. Дохід храму, як відомо, ділився на всіх членів кліру. Часто священики сільських церков в разі переведення, тривалої відлучки або смерті кого-небудь з членів причту робили спроби зменшити штат церкви. Наприклад, в 1872 р священик села М`ясне Володимир Куров писав до Московської духовної Консисторію про те, що "диякон Василь Нікольський поїхав в Москву ... до цих пір до своєї посади не з`явився (тому) по злиднях коштів нашого змісту, і по малопріходству дияконську вакансію (прошу) прикрити "1. Під листом підписалися дяк і паламар. Інший священик, Павло Сперанський з села Аксіньіно, в тому ж таки 1872 р просив прибрати пономарскую вакансію: "Повідомляючи, що зазначеного села паламар Петро Руднєв ... переведений в Тихвинський храм села Середнє ... на псаломніческое місце, але так як прихід наш малий і бідний, а саме складається з 273 душ чоловічої статі, зміст по бідності приходу бідне, а тому (можливо) виправляти посаду з одним дяком ... прошу ... пономарское місце знищити "2. Священика підтримав місцевий благочинний священик Олександр Калінін.
Часто самі священики, які служили на найбідніших парафіях, як тільки виникала можливість, намагалися перейти на більш забезпечене місце. Крім бідності приходу, яку ще якимось чином можна було перетерпіти, була ще одна причина: холод в храмі в зимовий період. Як відомо, зими тоді були студені, а церкви часом не були утеплені як слід. Тому священики і причт мерзли в них, чому хворіли і помирали. Не випадково найбільш поширеною причиною смерті серед причта була сухоти. Стурбовані за своє здоров`я, священики писали в консисторію: "Церква наша холодна, і я прослужив в ній чотири роки, застудив голову, і нерідко відчуваю сильний біль" 3, - писав священик села Шматове Іоанн Постніков в 1872 р "Прослуживши 30 років у прихід цвинтаря Мілін, нині маю від роду 54 роки. через слабке здоров`я вельми ускладнює виробляти служіння в зимовий час в холодній зазначеної церкви ", - писав священик Іоаким Некрасов.
Указом Святійшого Синоду за N 49 від 5 січня 1888 р.4 штати церков були переглянуті в бік зменшення (до цього вони переглядалися в 1873 р). Після цих реформ в більшості церков пономарскіе вакансії були скасовані. Подекуди були ліквідовані дияконські вакансії. Примітно те, що зроблено це було на тлі збільшення числа дворів в більшості парафій. Так, прихід церкви Різдва Богородиці цвинтаря Борзецово Коломенського повіту в 1834 р складався з 104 дворов5, в 1846 р дворів було 1066, а в 1899 р вже 1277. Зрозуміло, що процес скасування вакансій тривав певний час, поки хто-небудь з причта не вмирав або ні переведений на іншу парафію. Наприклад, в Казанської церкви села Кішкін указ про скасування пономарской вакансії був оголошений в 1888 р, на практиці ж це сталося в 1892 р Помер дяк Алексій Богословський, і на його місце був підвищений паламар Алексій Успенський.

порушили клопотання про утворення парафій, для чого вони повинні вказати засоби для побудови храму і змісту причта.

Іншою причиною прагнення перейти на більш забезпечене місце була багатодітність священнослужителів. Практично у кожної сім`ї було більше п`яти дітей. Діти росли, їм потрібно було давати освіту, влаштовувати їх подальше життя, а на бідному приході це було важко. Навчання в Духовному училищі для дітей духовенства було платним. Так, в 1886 р вартість навчання в Коломенському Духовному училищі становила 45 рублей8. А в багатодітних сім`ях і ці гроші слід було десь знайти. Крім того, діти часто хворіли і помирали через відсутність своєчасної медичної допомоги. Адже дістатися з глухого села до лікаря або фельдшера було справою непростою. Ось приклади прохань про перекладах. У 1810 р при Успенській церкві села Маліно відкрилася вакансія другого священика. З цього приводу в консисторію було написано кілька прохань про переведення з бідних парафій. "Село Маліно - моя батьківщина, - писав священик цвинтаря Воздвиженського Рузского повіту Павло Соколов, - там я виріс, там я виховувався ... ще будучи підлітком, прислуговував у церкві, не раз чув:" ось і ти коли-небудь будеш служити тут за священика, як служили тут твої діди і прадіди "... Інша обставина, що спонукає мене до переходу - це зручність шляхів сполучення в селі Маліно. А у мене діти в такому віці, коли вже доводиться замислюватися про їхню освіту, що при матеріальному нестачі і при незручність повідомлень є важкою складним завданням "9. Інша прохання було від священика села Чиркін Коломенського повіту Євгена Константинова. "Будучи обтяжений численним сімейством, - писав він, - маю на сімействі дружину і п`ять чоловік дітей, з яких старша дочка навчається в Маріїнському Єпархіальному училище на моєму утриманні. Вкрай потребую по бідності приходу в матеріальних засобах ... прихід мій знаходиться в глухому і глухому місці Коломенського повіту ... в 12 верстах від лікарського пункту, куди особливо часто доводиться звертатися за допомогою через хворобу дітей, що дуже важко з дальності відстані і незручності повідомлення "10.

2. Структура і зміст цивільних статутів релігійних об`єднань. Типовий цивільний статут православної парафії.

Всі ці архівні документи показують нам приблизну картину убогого існування сільського духовенства. Однак завдяки внутрішній політиці уряду в другій половині XIX ст. становище причта на селі стало помітно поліпшуватися. І якщо до 1861 р причт існував в основному на допомогу від місцевих поміщиків, то вже в кінці XIX ст. ми бачимо, що на більшості парафій служителі Церкви жили на відсотки від коштів, покладених в банк на помин душі праведних вкладниками, серед яких були як дворяни і купці, так і прості селяни.
Розглянемо питання про доходи сільського духовенства в XIX в. більш детально. В основному вони формувалися з наступних джерел.
1. Руга від місцевих землевласників
Допомога від місцевих поміщиків, особливо в першій половині XIX ст., Була великою підмогою для служителів Церкви. Поміщики в залежності від добробуту і власної щедрості встановлювали щорічну ругу для духовенства і причту. У селах грошова руга встановлювалася від 50 до 500 рублів. Наприклад, поміщик граф Дмитро Миколайович Шереметєв для причту Покровської церкви села Чиркін Коломенського повіту поставив оклад, який в 1830-1840 рр. становив 500 рублів ассігнаціямі11 в год12. Крім грошової Ругії поміщики давали причту ругу продуктами і лісом (дровами). Церковне начальство часто сприяло тому, щоб поміщики надавали допомогу причту, особливо в бідних парафіях. Бували випадки, коли архієреї спеціально затягували поставлення священиків на парафію і тим самим домагалися збільшення допомоги. Так, в 1819 р поміщиця села Мар`янське Коломенського повіту Сатира Миколаївна Веревкина просила митрополита Московського і Коломенського Серафима висвятити до Мар`їнської церкви священиком співочого архієрейського хору Василя Козменкова. У відповідь на прохання поміщиці митрополит писав про бідність приходу і про те, що допомога священика від поміщиків і прихожан недостатня. "Руга дуже мала, - писав він, - і якщо парафіяни руги не додадуть хлібом до 25 чвертей, і дров належне кількість, священика до цього церкви визначити не можна, про що і оголосити парафіянам". Видно, що святитель дбав про майбутнє священика і заздалегідь просив парафіян надавати йому допомогу. У відповідь на це поміщиця Веревкина пообіцяла додати руги в розмірі 40 рублів грошей, 3 чвертей жита і 5 чвертей вівса. До цього священика від поміщика покладалася руга в обсязі 80 рублів грошей, 12 чвертей жита і 5 чвертей вівса. Відповідь задовольнив митрополита Серафима, і він благословив висвятити свого співочого до Покровської церкви села Марьінское13.
У другій половині XIX століття, особливо після скасування кріпосного права в 1861 р, більшість поміщиків перестали виплачувати ругу причту. Причиною цього стали і скорочення доходів землевласників, і широке поширення антиклерикальних настроїв.
2. Відсотки від покладених в банк на помин душі грошей
Цей вид допомоги був досить поширений в XIX в. Називався він "отриманням відсотків від вкладів по квитку". Заможні поміщики або купці, а в другій половині століття і селяни, клали певну суму в банк, а відсотки від вкладів визначали виплачувати причту церкви як платню. Приріст тоді становив приблизно 4% річних. Можна навести кілька прикладів подібної благодійності. Так, причт Успенської церкви села Алешково Коломенського повіту отримував допомогу від місцевої поміщиці Парасковії Іванівни Новікової. Вона відразу після освячення храму в 1819 р поклала в банк 6000 рублів, а відсоток від вкладів в розмірі 300 рублів на рік був спрямований на соціальна виплата духовентству. Внесок благочестива поміщиця поклала на вічне поминання себе і членів своєї семьі14. Причт Покровської церкви села Чиркін отримував відсотки в кількості 20 рублів від свого часу покладених в банк 500 рублей15. У другій половині XIX ст. практично всі парафії мали кошти, покладені в банк на поминання, з яких раз на рік отримували відсотки. У деяких парафіях квитки нараховувалися десятками. Так, в Князь-Володимирській церкви села Семенівське Серпуховського повіту в 1898 Скоп`є 21 безперервно-прибутковий квиток і 6 квитків від комісії погашення боргів, відсотків з яких виплачувалася 627 рублей16.
У 1917 році в зв`язку з націоналізацією банків, виплата відсотків була припинена.
3. Платня від селян
У першій половині XIX століття платню від селян було рідкісним явищем. Часто траплялося, що селяни підписувалися виплачувати священику платню, хоча самі не мали стабільних доходів. Наприклад, селяни села Кондрево Коломенського повіту на утримання причту з 1833 р Поклали 57 рублів 14 копійок. Однак, часто навіть ці мізерні гроші не виплачували через свою бедності17.
Траплялося, що парафіяни погоджувалися виплачувати платню причту в будь-яких особливих випадках. Наприклад, при призначенні просимого ними кандидата на священиче місце або щоб запобігти позбавлення їх храму парафіяльного статусу, т. Е. Перекладу через бідність в ранг приписної церкви. можн


його зміст-надати Приходу можливість використовувати на заняттях з основ Православ`я предмети релігійного призначення, в тому числі ікони і хрести.


alt = "Батько Митрофан опікувався в той час відразу три парафії: у м Штутгарті (прихід на честь св. пророка Божого Іллі), в м Тюбінгені (прихід на честь св. прп." gt;Зміст. 4. Громада-прихід. Слух про дивне батюшки рознісся всюди. І потягнулися до нього з усіх боків люди.

Цей термін має також інші значення див. Прихід (значення). Зміст. 1 У Росії в досінодальний епоху.


ЗМІСТ. Парафії Білозерського повіту. Прихід Андозерскій Троїцький прихід Безегской церкви Прихід Бізяевской Іллінської церкви Прихід, ВезгумскійПостачальник №2. № оп. Зміст операції.

Увага, тільки СЬОГОДНІ!
Поділися в соц мережах:
Схожі повідомлення